Состав священнодействий
После проскомидии священник, подняв руки, молится о ниспослании на священнослужителей Святого Духа , чтобы Он «сошел и вселился в них » и отверз их уста возвестить хвалу Богу. После этой молитвы начинается литургия оглашенных.
В состав литургии оглашенных входит:
- великая ектения - в ней подробно перечисляются христианские нужды и лица, за которых молится церковь. Во время произнесения диаконом Великой ектении священник в алтаре тайно молится чтобы Господь призрел на храм и молящихся в нём людей;
- изобразительные и праздничные антифоны - используются, чтобы усилить благоговейное упование на Бога. Для этого используются псалмы 102 и 145 в которых в поэтической форме изображены благодеяния Бога еврейскому народу (поэтому они называются «изобразительными »). Так как эти псалмы поются попеременно на двух клиросах , то они также называются антифонами . В двунадесятые праздники поются не изобразительные антифоны, а особые новозаветные стихи к которым прибавляется припев соответствующий празднику;
- гимн «Единородный Сыне
» исполняется независимо от того какие антифоны (изобразительные или праздничные) поются на литургии. Он напоминает верующим о главном для христиан благодеянии Бога - ниспослании на землю своего Сына:
Единородный Сыне и Слове Божий, Безсмертен сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, Един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас
- малая ектения разделяет изобразительные и антифоны, а также возглашается после молитвы «Единородный Сыне ». Во время малой ектении священник в алтаре молится об исполнении Богом прошений присутствующих в храме людей;
- пение Евангельских блаженств в которых показывается практический идеал истинного христианина и указывается, что верующий испрашивая милостей у Бога должен быть «смиренным духом, сокрушающимся и даже плачущим о своих грехах, кротким, поступающим по правде, чистым сердцем, милосердным к ближнему и терпеливым во всех испытаниях и даже готовым умереть за Христа ». После Блаженств поются особые тропари , называемые «тропарями блаженными», количество которых зависит от приходящегося на этот день праздника;
- малый вход с Евангелием во время которого открываются Царские врата и священник с диаконом выходят из алтаря, неся Евангелие. В настоящее время это действие носит только символический характер, но в древности оно объяснялось тем, что Евангелие хранилось не на престоле , а в диаконнике и для чтения торжественно переносилось в алтарь;
- чтение Апостола и Евангелия совершается для разъяснения верующим христианской веры. Перед чтением Апостола чтец (или диакон) и хор исполняют прокимен , перед чтением Евангелия - аллилуиарий . Во время чтения Апостола диакон совершает каждение, символизирующее благодать Святого Духа с которой проповедовали апостолы, а священник стоит, на горнем месте , как равный апостолам по благодати учительства. Если служит епископ то он сидит, так как является живой иконой Христа
- ектении об умерших;
- ектении об оглашенных в которых возносятся просьбы чтобы Бог просветил оглашенных и удостоил их крещения ;
- ектения о выходе оглашенных завершает данную часть литургии.
Символическое значение литургии оглашенных
Слова, являющиеся начальным возгласом литургии - «Слава в вышних Богу » символизируют песнь пропетую ангелами при рождении Иисуса Христа то есть начало литургии напоминает верующим о воплощении Сына Божия. Пение евангельских блаженств напоминает о начале проповеди Иисуса Христа и показывают пример христианской жизни. Малый вход символизирует проповедь Христа по городам и сёлам Палестины, а несомый перед Евангелием светильник обозначает Иоанна Предтечу . Чтение Апостола и Евангелия доносит до верующих жизнь и учение Христа о Боге, а каждение между чтениями символизирует распространение благодати на земле после проповеди Христа и апостолов. Ектении и молитвы за оглашенных приглашают верующих помолиться за некрещёных и напоминают, что и крещёные своими грехами могут потерять благодать спасения. Три краткие ектении, возглашаемые до Херувимской песни, символизируют трёхлетнюю проповедь Иисуса Христа.
Напишите отзыв о статье "Литургия оглашенных"
Примечания
Литература
- Богослужение православной церкви (репринтное издание 1912 года). - М .: Даръ , 2005.
- Гоголь Н. В. Размышления о божественной литургии . - М ., 1889.
- Настольная книга священнослужителя Т. 1. - М.: Издательский Совет РПЦ, 1992 г.
Ссылки
См. также
|
||||||||||||||||||||
Отрывок, характеризующий Литургия оглашенных
На все убеждения Денисова не ездить Петя отвечал, что он тоже привык все делать аккуратно, а не наобум Лазаря, и что он об опасности себе никогда не думает.– Потому что, – согласитесь сами, – если не знать верно, сколько там, от этого зависит жизнь, может быть, сотен, а тут мы одни, и потом мне очень этого хочется, и непременно, непременно поеду, вы уж меня не удержите, – говорил он, – только хуже будет…
Одевшись в французские шинели и кивера, Петя с Долоховым поехали на ту просеку, с которой Денисов смотрел на лагерь, и, выехав из леса в совершенной темноте, спустились в лощину. Съехав вниз, Долохов велел сопровождавшим его казакам дожидаться тут и поехал крупной рысью по дороге к мосту. Петя, замирая от волнения, ехал с ним рядом.
– Если попадемся, я живым не отдамся, у меня пистолет, – прошептал Петя.
– Не говори по русски, – быстрым шепотом сказал Долохов, и в ту же минуту в темноте послышался оклик: «Qui vive?» [Кто идет?] и звон ружья.
Кровь бросилась в лицо Пети, и он схватился за пистолет.
– Lanciers du sixieme, [Уланы шестого полка.] – проговорил Долохов, не укорачивая и не прибавляя хода лошади. Черная фигура часового стояла на мосту.
– Mot d"ordre? [Отзыв?] – Долохов придержал лошадь и поехал шагом.
– Dites donc, le colonel Gerard est ici? [Скажи, здесь ли полковник Жерар?] – сказал он.
– Mot d"ordre! – не отвечая, сказал часовой, загораживая дорогу.
– Quand un officier fait sa ronde, les sentinelles ne demandent pas le mot d"ordre… – крикнул Долохов, вдруг вспыхнув, наезжая лошадью на часового. – Je vous demande si le colonel est ici? [Когда офицер объезжает цепь, часовые не спрашивают отзыва… Я спрашиваю, тут ли полковник?]
И, не дожидаясь ответа от посторонившегося часового, Долохов шагом поехал в гору.
Заметив черную тень человека, переходящего через дорогу, Долохов остановил этого человека и спросил, где командир и офицеры? Человек этот, с мешком на плече, солдат, остановился, близко подошел к лошади Долохова, дотрогиваясь до нее рукою, и просто и дружелюбно рассказал, что командир и офицеры были выше на горе, с правой стороны, на дворе фермы (так он называл господскую усадьбу).
Проехав по дороге, с обеих сторон которой звучал от костров французский говор, Долохов повернул во двор господского дома. Проехав в ворота, он слез с лошади и подошел к большому пылавшему костру, вокруг которого, громко разговаривая, сидело несколько человек. В котелке с краю варилось что то, и солдат в колпаке и синей шинели, стоя на коленях, ярко освещенный огнем, мешал в нем шомполом.
– Oh, c"est un dur a cuire, [С этим чертом не сладишь.] – говорил один из офицеров, сидевших в тени с противоположной стороны костра.
– Il les fera marcher les lapins… [Он их проберет…] – со смехом сказал другой. Оба замолкли, вглядываясь в темноту на звук шагов Долохова и Пети, подходивших к костру с своими лошадьми.
– Bonjour, messieurs! [Здравствуйте, господа!] – громко, отчетливо выговорил Долохов.
Офицеры зашевелились в тени костра, и один, высокий офицер с длинной шеей, обойдя огонь, подошел к Долохову.
– C"est vous, Clement? – сказал он. – D"ou, diable… [Это вы, Клеман? Откуда, черт…] – но он не докончил, узнав свою ошибку, и, слегка нахмурившись, как с незнакомым, поздоровался с Долоховым, спрашивая его, чем он может служить. Долохов рассказал, что он с товарищем догонял свой полк, и спросил, обращаясь ко всем вообще, не знали ли офицеры чего нибудь о шестом полку. Никто ничего не знал; и Пете показалось, что офицеры враждебно и подозрительно стали осматривать его и Долохова. Несколько секунд все молчали.
– Si vous comptez sur la soupe du soir, vous venez trop tard, [Если вы рассчитываете на ужин, то вы опоздали.] – сказал с сдержанным смехом голос из за костра.
Долохов отвечал, что они сыты и что им надо в ночь же ехать дальше.
Он отдал лошадей солдату, мешавшему в котелке, и на корточках присел у костра рядом с офицером с длинной шеей. Офицер этот, не спуская глаз, смотрел на Долохова и переспросил его еще раз: какого он был полка? Долохов не отвечал, как будто не слыхал вопроса, и, закуривая коротенькую французскую трубку, которую он достал из кармана, спрашивал офицеров о том, в какой степени безопасна дорога от казаков впереди их.
– Les brigands sont partout, [Эти разбойники везде.] – отвечал офицер из за костра.
Долохов сказал, что казаки страшны только для таких отсталых, как он с товарищем, но что на большие отряды казаки, вероятно, не смеют нападать, прибавил он вопросительно. Никто ничего не ответил.
«Ну, теперь он уедет», – всякую минуту думал Петя, стоя перед костром и слушая его разговор.
Но Долохов начал опять прекратившийся разговор и прямо стал расспрашивать, сколько у них людей в батальоне, сколько батальонов, сколько пленных. Спрашивая про пленных русских, которые были при их отряде, Долохов сказал:
– La vilaine affaire de trainer ces cadavres apres soi. Vaudrait mieux fusiller cette canaille, [Скверное дело таскать за собой эти трупы. Лучше бы расстрелять эту сволочь.] – и громко засмеялся таким странным смехом, что Пете показалось, французы сейчас узнают обман, и он невольно отступил на шаг от костра. Никто не ответил на слова и смех Долохова, и французский офицер, которого не видно было (он лежал, укутавшись шинелью), приподнялся и прошептал что то товарищу. Долохов встал и кликнул солдата с лошадьми.
«Подадут или нет лошадей?» – думал Петя, невольно приближаясь к Долохову.
Лошадей подали.
– Bonjour, messieurs, [Здесь: прощайте, господа.] – сказал Долохов.
Петя хотел сказать bonsoir [добрый вечер] и не мог договорить слова. Офицеры что то шепотом говорили между собою. Долохов долго садился на лошадь, которая не стояла; потом шагом поехал из ворот. Петя ехал подле него, желая и не смея оглянуться, чтоб увидать, бегут или не бегут за ними французы.
Выехав на дорогу, Долохов поехал не назад в поле, а вдоль по деревне. В одном месте он остановился, прислушиваясь.
Литургия оглашенных.
Вторая часть Литургии называется Литургией оглашенных. Такое название эта часть службы получила от содержания в её составе молитвословий, песнопений, священнодействий и поучений, имеющих учительный, огласительный характер. Иногда её называют Литургией слова.
В Древней Церкви во время совершения этой части Литургии могли присутствовать вместе с верными и оглашенные (оглашаемые, катехумены), то есть лица, готовившиеся ко Крещению, а также кающиеся, отлученные от причастия.
Святая Церковь вспоминает в это время жизнь Иисуса в мире посреди людей, которых огласил Он словом истины; напоминает молящимся о благодеяниях Божиих людям и, испрашивая им милости Божией, приготовляет верных к достойному, молитвенному участию при совершении Святой Евхаристии.
Чинопоследование Литургии оглашенных .
После отпуста проскомидии и каждения, священник и диакон становятся пред престолом и, благоговейно совершают троекратное (в честь Святой Троицы) поклонение перед ним. Далее священник, подняв руки вверх, а диакон, держа в правой руке орарь, воссылают молитву Пресвятому Духу о ниспослании им благодати: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй…» (один раз) — и прославляют Господа ангельским славословием: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (дважды). И наконец, испрашивают у Господа помощи и силы для достойного совершения Божественной службы: «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою».
Затем священник целует Евангелие, диакон целует престол, и, наклонив главу пред священником, держа орарь тремя перстами правой руки, говорит: «Время сотворити Господеви. Владыко, благослови» . Слова «Время сотворити Господеви» — это не сигнала к началу службы и не напоминание об удобном для совершения Таинства времени («настало время для служения Господу»). Эти слова являются цитатой из псалма (Пс.118:126) и означают «Время Господу действовать» , наше время приостанавливается, наступает время Таинства, когда действовать будет Бог. Время Царствия Божия входит теперь во время земного мира, чтобы возвести нас на Небо и явить Церковь как Тело Христово и храм Святого Духа. Таким образом исповедуется вера в то, что совершителем Литургии является Сам Господь, Который действует посредством священнослужителей, как говорит свят. Феофан Затворник: «Священниковы только уста, произносящие освятительную молитву, и рука, благословляющая дары… Действующая же сила от Господа исходит».
Диакон выходит из алтаря северными дверями и став против царских врат на амвоне, поднимает руку с орарем и громко возглашает: «Благослови, владыко» . Эти слова относятся и к Господу, и к архиерею, и к священнику служащему службу.
Священник, изображая Евангелием знак креста над антиминсом, произносит начальный возглас Литургии: «Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков» .
Во дни земной жизни Иисуса большинство молитв начинали благословляя имя Божие. Нередко молитвы назывались просто «благословениями», по-еврейски [берахот]. Точно так же и все христианские чинопоследования открываются возгласом священника благословляющим или прославляющим Бога.
Слова с которых Иисус начал Свою проповедь: «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:15). Царство Божие это сфера где присутствует Бог в высшей степени, где исполняется Его святая воля. Именно это и называется в устах Иисуса «Евангелием», т.е. «Благой вестью». Отсюда вся Литургия совершается под знаком наступления Царства Божьего. Как говорит свят. Иоанн Златоуст: «Уже первые слова Божественной литургии говорят нам о том, что место, куда мы входим, чтобы принести словесную службу, — благословенное Царство Святой Троицы».
Начальный возглас Литургии и одновременно изображение Евангелием знака креста над антиминсом означает, что начинаемое священнодействие будет совершаться во славу Пресвятой Троицы и в благодарное воспоминание жизни, крестной смерти и Воскресения Христа Спасителя, описанных в Святом Евангелии.
Хор поет: «Аминь» — что означает «да будет так». Этим словом завершают каждую молитву выражая участие и согласие каждого верующего в едином священнодействии Церкви. Богослужение в храме совершается не только священно и церковно служителями, но всеми присутствующими: все чинопоследования совершаются священником при участии народа, вместе с народом и с согласия народа.
Далее диакон, стоя на амвоне, лицом к царским вратам, изображая собой ангела, побудителя людей к моленьям, подняв правой рукой орарь, – подобие ангельского крыла, произносит мирную ектению: «Миром Господу помолимся».
Слово «ектения» (ектенья) происходит от греч. глагола [эктино] – «протягиваю», или от греч. наречия [эктенос] – «усердно». «Ектения» буквально — «протяжное или усердное моление». У греков так называется только «сугубая ектиния» (ектения же вообще называется у них [синапти] – «составная (молитва)» или «сборные (прошения)»). Термин «ектения» очень древний, он встречается уже на рубеже I и II веков, например, у свят. Климента Римского.
Ектения — это общее моление на церковных Богослужениях, когда диакон или священник призывает всех присутствующих молиться, указывает предметы её (т.е. предлагает темы для молитв) и возглашает молитвенные прошения, а хор от лица всех молящихся после каждого возгласа в ответ поет: «Господи, помилуй», «Подай, Господи», «Тебе, Господи» и «Аминь». Ответные слова хора в литургике называются «аккламациями» (лат. acclamatio — «крик, восклицание» — принятие или отклонение чего-либо на основе реакции участников). Каждое молитвенное прошение ектении сопровождается крестным знамением и поясным поклоном.
Наиболее употребительных ектений пять:
Великая или мирная ектения , — самая длинная по содержанию, потому и называется «великой». Главным её содержанием является молитва о мире всего мира, поэтому она именуется «мирною». Начинается словами: «Миром Господу помолимся».
Малая ектения — представляет собой сокращение великой ектении. Начинается словами: «Паки и паки миром Господу помолимся!».
Сугубая ектения — т.е. усиленная, потому что на каждое прошение сугубой ектении, хор отвечает троекратным «Господи, помилуй!». Сугубая ектения начинается словами: «Рцем вси…» (с первого прошения) или «Помилуй нас, Боже» (с третьего прошения).
Просительная ектения — начинается словами: «Исполним (т.е. совершим, доведем до полноты, принесем во всей полноте) утреннюю (или вечернюю ) молитву нашу Господеви» (Господу). Каждое из прошений просительной ектении оканчивается словами: «…у Господа просим» , а после каждого прошения, кроме первых двух, хор поет: «Подай, Господи!»
Заупокойная ектения – это ектения об усопших.
Есть и другие виды ектений, напр., ектения об оглашенных.
Великая ектения состоит из 10 прошений или отделов.
1. Миром Господу помолимся.
Этими словами верующие призываются вознести общецерковную молитву Богу в мире, то есть примирившись друг с другом, простив взаимные обиды (Мф.5:23-24).
2. О свышнем мире и спасении душ наших, Господу помолимся.
«Мир свышний» – это мир земли с Небом, примирение человека с Богом или получение от Бога прощения в грехах. Плодом же прощения грехов или примирения с Богом, служит спасение наших душ, о чем мы также молимся во втором прошении Великой ектений.
3. О мире всего мира, благосостоянии святых Божиих церквей и соединении всех, Господу помолимся.
В третьем прошении мы молимся о согласной и дружной жизни между людьми на земле, о спокойствии и благополучии Церкви, о мире, согласии, гармонии всей вселенной, что бы Бог был во всем (1 Кор.15:28).
4. О святом храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в он, Господу помолимся.
Молимся о том, чтобы Бог, не отступал никогда от нашего храма Своею благодатию; но сохранил от осквернения врагами веры, от пожаров, землетрясений, грабителей, чтобы в храме не оскудевали средства для поддержания его в цветущем состоянии. Молимся о тех, кто с верою, благоговение и страхом Божиим посещает храм.
5. О граде сем, (или о веси сей) всяком граде, стране, и верою живущих в них, Господу помолимся.
Здесь мы молимся не только о своем городе, но о всяком другом городе и стране, и о жителях их, потому что по христианскому братолюбию, мы должны молиться не только о себе, но и о всех людях.
6. О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных, Господу помолимся.
В этом прошении мы просим Господа даровать все необходимое для нашей земной жизни: чистый воздух и благоприятную погоду; изобилие всех плодов земных, а также мирного времени.
7. О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных, и о спасении их, Господу помолимся.
В этом прошении мы молимся о находящихся в дороге (плавающих, путешествующих), о болящих и страждущих (то есть прикованных к одру болезнью), о находящихся в плену.
8. О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.
В этом прошении мы просим Господа избавить нас от всякой скорби, наказания и нужды, то есть от горя, бедствий и невыносимого стеснения.
9. Заступи, спаси, помилуй, и сохрани нас, Боже, Твоею благодатью.
В этом прошении мы молим Господа оградить (защитить) нас, сохранить и помиловать чрез Его милость и благодать.
10. Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу Нашу Богородицу, и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувши сами себя, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.
Матерь Божию мы потому постоянно призываем в ектениях, что Она служит нашей Заступницей и Ходатайницей перед Господом. После обращения за помощью к Матери Божией Святая Церковь советует себя, друг друга и всю жизнь нашу поручить Господу.
После прошения «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную…» священник в пол голоса или просебя читает молитву (поэтому хор обычно поет медленно «Тебе, Господи») в которой просит Господа, чтобы Он призрел на этот храм и молящихся в нем, исполнил их Своих щедрот и милостей: «Господи Боже наш, Его же держава несказанна и слава непостижима, Его же милость безмерна и человеколюбие неизреченно, Сам, Владыко, по благоутробию Твоему призри на ны и на святый храм сей и сотвори с нами и молящимися с нами богатыя милости Твоя и щедроты Твоя» .
Молитва первого антифона и великая ектения заканчиваются возгласом священника которым он прославляет Пресвятую Троицу: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков» . Хор: «Аминь».
После великой ектении поются антифоны. Антифо́н (греч. [антифонос] — звучащий в ответ; откликающийся, вторящий, противогласник) в православном Богослужении так называется песнопение, исполняемое антифонно, т.е. попеременно двумя хорами. Антифонное пение применялось в ветхозаветном храмовом Богослужении. В христианское Богослужение антифонное пение было введено св. Игнатием Антиохийским (†107), которое, по его словам, символически передаёт пение ангелов, прославляющих Бога.
На Литургии первым и вторым антифоном обычно служат благодарственные псалмы 102 и 145, между которыми вставляется малая ектения.
«Благослови, душе моя, Господа.
Благословен еси, Господи.
Благослови, душе моя, Господа,
и вся внутренняя моя Имя святое Его.
Благослови, душе моя, Господа
и не забывай всех воздаяний Его…» Пс. 102.
Благодарственная молитва — самая прекрасная и чистая. Она не ищет своего, не просит, а — переполнена радостным сознанием милосердия Божия, излитого на человека. За все: за глаза, которые видят солнце и красоту мира; за уши, которые слышат гармонию звуков и Слово Божие; за разум, постигающий тайны; за сердце, способное любить, — за все это благодарит человек. Мы слишком часто сосредоточены на темных сторонах жизни и забываем о том добром, что дано нам в этом мире; и слова библейских антифонов напоминают нам о благодарности Богу.
По окончании пения антифона диакон или священник произносит малую ектению: «Паки и паки (т. е. «еще и еще» или «вновь и вновь») миром Господу помолимся». Выражение «Паки и паки» , характеризующее малую ектению, встречается уже в IV веке в «Апостольких Постановлениях».
Во время произнесения малой ектении священник читает молитву второго антифона в которой просит Господа спасти людей Своих и сохранить Святую Церковь. «Господи Боже наш, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, исполнение Церкви Твоея сохрани, освяти любящыя благолепие дому Твоего, Ты тех воспрослави Божественною Твоею силою и не остави нас, уповающих на Тя». И восклицает: «Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава: Отца, и Сына, и Святаго Духа ныне, и присно, и во веки веков». Далее хор поет второй антифон.
«Хвали, душе моя, Господа.
Восхвалю Господа в животе моем;
пою Богу моему, дондеже есмь…» Пс. 145.
Тотчас же после второго антифона поется песнь «Единородный Сыне», сложенная в VI веке, в эпоху последних Вселенских Соборов, утвердивших тайну двуединой природы Христа как Богочеловека. Существует устойчивое мнение, что гимн написал около 536 года византийский император Юстиниан (он также построил храм Святой Софии в Константинополе). Этот гимн напоминает Символ Веры. В нем кратко и ясно выражает православное учение о Святой Троице, о Богочеловечестве Господа Иисуса Христа, воплотившегося и пострадавшего ради нашего спасения.
По-русски гимн заучит так: «Ты Единственный, Бессмертный Сын Божий. Пожелал ради нашего спасения воплотиться от святой Богородицы и вечной Девы Марии. Ты, будучи Богом, стал еще и Человеком без изменения природ. Распят был на кресте и смертью смерть победил. Ты, Один из Святой Троицы, одинаковой славы с Отцом и Святым Духом. Молимся Тебе, спаси нас».
По окончании пения второго антифона и «Единородный Сыне…» диакон произносит вторую малую ектению: «Паки и паки миром Господу помолимся…», и заходит в алтарь южными дверьми. А священник читает молитву третьего антифона, которая напоминает об обетовании Спасителя: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:20). В этой молитве священник просит Господа исполнить прошения молящихся к познанию Его истины и дарованию им жизни вечной: « Иже общыя сия, и согласныя даровавый нам молитвы, иже и двема, или трем, согласующымся о имени Твоем, прошения подати обещавый: сам и ныне раб Твоих прошения к полезному исполни, подая нам в настоящем веце познание Твоея истины, и в будущем живот вечный даруя. Яко благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем: Отцу, и Сыну, и Святому Духу ныне, и присно, и во веки веков ».
Далее поются «Блаженны» — третий антифон. Он начинается словами исповедания благоразумного разбойника: « Во Царствии Твоем помяни нас Господи » (Лк.23:42). Затем поются евангельские «обетования блаженств» (Мф.5:3-12), которые обещают вход в Царство Божие всем, кто презрел гордыню мира, его вражду, неправду, нечистоту. Этими обетованиями начинается Нагорная проповедь Спасителя, она представляет собой квинтэссенцию нравственного учения Христа и обращенна к нищим духом, алчущим правды, чистым сердцем, миротворцам, гонимым за истину… Христос называет их «блаженными» , то есть обретшими высшую радость, высшее счастье.
При пении третьего антифона начинается Вход с Евангелием, или Малый вход: открываются царские врата как бы врата самого Царствия Небесного и выноситься Евангелие. В раннехристианской Церкви Литургия оглашенных совершалась не в алтаре, а в середине храма. Здесь, а не перед царскими вратами, располагался амвон. Во время пения псалмов народ и священнослужители стояли в притворе. Затем на пении «Единородный Сыне» они входили в храм. А далее, из диаконника (сосудахранилища, ризницы — комнаты где в древние времена хранилось Евангелие и другие Богослужебные книги, а также священные сосуды и облачения, поскольку все это в древности представляло собой немалую ценность) на середину храма выносилось Евангелие. Но поскольку в последние века Евангелие уже постоянно находится в алтаре на престоле, то Вход с Евангелием совершается иначе. Священник и диакон, стоящие перед престолом, совершают троекратное поклонение, священник целует Евангелие, а диакон — престол. Затем священник берет Евангелие, подает его диакону, и оба идут, обходя престол с правой стороны, проходят через горнее место и выходят на солею северной дверью, в предношении свещеносцем свечи.
Диакон несет Евангелие обеими руками. Став на амвоне, оба священнослужителя преклоняют главы, и диакон тихо произносит: «Господу помолимся» , а священник читает про себя молитву входа: «Владыко Господи, Боже наш, уставивый на небесех чины и воинства ангел и архангел в служение Твоея славы, сотвори со входом нашим входу святых ангелов быти, сослужащих нам и сославословящих Твою благость, яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение Отцу, и Сыну, и Святому Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь». Эта молитва называется «молитвой входа» поскольку произноситься во время Входа с Евангелием. В ней священник излагает просьбу Богу, чтобы с нами в храм вошли Ангелы. В молитве входа, как и во многих других молитвах и песнопениях Литургии, отразилось представление о том, что Небесные Силы участвуют в совершении Литургии. Это представление выражено в словах Иоанна Златоуста: «Когда уготована таинственная трапеза, когда закалается за тебя Агнец Божий, когда за тебя подвизается священник, когда духовный огонь истекает от пречистой трапезы, тогда предстоят Херувимы, летают Серафимы, шестикрылые закрывают свои липа, все бестелесные силы молят за тебя вместе с иереем, духовный огонь снисходит с неба, от пречистого ребра изливается в чашу Кровь в твое очищение…». Это представление нашло отражение и в изобразительном искусстве: на фресках некоторых византийских храмов Василий Великий изображался совершающим Литургию в сослужении Ангелов. Таким образом, Литургия является священнодействием космического масштаба не только потому, что содержание молитв обнимает земную и духовную жизнь людей во всех ее проявлениях, но и потому, что Литургия соединяет мир дольний с миром горним, Ангелов с людьми.
По окончании молитвы диакон, держа левой рукой Евангелие, а в правой орарь и указывая правой рукой на открытые царские врата, говорит священнику: «Благослови, владыко, святый вход». Священник, благословляя, произносит: «Благословен вход святых Твоих всегда, ныне и присно, и во веки веков». Под «святыми» здесь могут пониматься священнослужители, входящие в алтарь, а в расширительном смысле — вся церковная община, включая Ангелов и святых, незримо присутствующих в храме. Однако греческий оригинал допускает и другой перевод: «благословен вход во святилище» , т.е. в алтарь. После этого диакон подает священнику целовать Святое Евангелие.
По окончании пения антифона диакон, стоя впереди священника пред открытыми царскими вратами, возвышает Евангелие, изображая им крест и громко произносит: «Премудрость, прости». Слово «премудрость» указывает на то, что Сын Божий, Слово Божие, Божия Премудрость — открылся миру, чрез Евангелие. Кстати, по этой же причине на царских вратах принято изображать евангелистов (о Христе, о наступлении Царства Небесного мы узнали от них). «Прости» — встаньте, стойте прямо! — призывает сидящих подняться, а небрежно стоящих — выпрямиться (в Древней Церкви, а в Греческой и поныне, на Богослужебных собраниях принято сидеть). В это время на Литургии происходит нечто важное, и мы призываемся не отвликаться, дабы не пропустить этот момент.
Видимым образом и символом Христа является Евангелие, которое в Православной Церкви воспринимается не только как книга для чтения, но и как объект Богослужебного культа: Евангелие в храме не только читают, ему поклоняются, его выносят на середину, его целуют. Вход с Евангелием служит изображением выхода Господа Иисуса Христа на проповедь: исходит Он тесной северной дверью, как бы еще неузнанный или как некоторые полагают, потому что пришел на землю не в славе царской, а в образе раба, скрыв Божественную славу Свою. Перед священнослужителем с Евангелием идет алтарник со свечей, освящая путь, как бы приуготавляя его – что символически изображает служение Иоанна Крестителя. В это время от лица молящихся хор воспевает: «Придите, поклонимся и припадем ко Христу! Спаси нас, Сыне Божий, Тебе поющих: Аллилуия!». Словами: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу» вся Церковь приветствует явление Иисуса. Древнееврейское слове «аллилуия» означает: . Аллилуйя поется тогда, когда Сам Господь исходит к народу в образе Евангелия или святых Даров. Также «Аллилуйя» поется когда речь идет о Втором пришествии Христовом, напр., во время Панихиды.
В это время диакон входят в алтарь и кладет Евангелие на престол. Священник целует малую икону Спасителя, находящуюся сбоку царских врат, обращается лицом к народу и благословляет его, целует такую же икону Богоматери у царских врат и, войдя в алтарь, целует престол. Хор поет тропари и кондаки.
Церемония перенесения священной книги получила наименование Входа с Евангелием, или Малого входа, в отличие от другого, более позднего входа, называемого Великим входом, имеющим место на Литургии верных, когда совершается перенесение Честных Даров с жертвенника на престол.
Кондак и тропарь (этимология этих двух слов не известна) — это песнопения, кратко и образно выражающие сущность праздника или жизни святого. Таким образом в это время вспоминается церковная история – святые и события поминаемые в этот день.
По входе в алтарь священник во время пения тропарей и кондаков тайно читает молитву Трисвятого пения и от лица всех верующих просит Бога, чтобы Он, Трисвятою песнию от Серафимов воспеваемый и от Херувимов славословимый, принял её и от наших уст, смиренных и грешных, простил нам всякое согрешение, освятил наши мысли, души и телеса и дал силы непорочно и праведно служить Ему до конца жизни. «Боже Святый, иже во святых почиваяй, иже Трисвятым гласом от Серафимов воспеваемый и от Херувимов славословимый, и от всякия Небесныя силы покланяемый, иже от небытия во еже быти приведый всяческая, создавый человека по образу Твоему и по подобию и всяким Твоим дарованием украсивый, даяй просящему премудрость и разум и не презираяй согрешающего, но полагаяй на спасение покаяние, сподобивый нас, смиренных и недостойных раб Твоих, и в час сей стати пред славою Святаго Твоего Жертвенника и должное Тебе поклонение и славословие приносити, Сам, Владыко, приими и от уст нас, грешных, Трисвятую песнь и посети ны благостию Твоею, прости нам всякое согрешение, вольное же и невольное, освяти наша душы и телеса и даждь нам в преподобии служити Тебе вся дни живота нашего, молитвами Святыя Богородицы и всех святых, от века Тебе благоугодивших, яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем: Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь». В Древней Церкви все тайные молитвы читались священником вслух, их слышал весь молящийся в храме народ. «Тайными» эти молитвы назывались не потому, что были тайной от кого то в храме, а потому что выражали глубокое догматическое содержание Таинства.
Когда певцы оканчивают пение тропарей и кондаков, диакон возглашает: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны». Диакон, поворачиваясь к молящимся в храме и поводя орарем, громогласно заканчивает: «И во веки веков!». Первоначально это возглашение адресовалось православному императору. Это цитата из 19-го псалма «Господи, спаси царя и услыши ны». Царь и его семья, преимущественно, назывались «благочестивыми» (напр., «Благочестивый Государь Император…»). И только на них (если они присутствовали в храме) указывал диакон рукой. Сейчас это возглас понимается иначе, — как торжественное чествование благочестивых христианах.
Далее диакон отходит от царских врат и становится рядом с священником, с правой стороны его, около престола. Хор поет: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» (трижды). Эта молитва представляет собой соединение песни (славословия) серафимов и херувимов в видениях пророка Исаии и апостола Иоанна: «Свят, Свят, Свят Господь…» (Ис.6:3; Отк.4:8) и стиха Псалма: «к Богу крепкому, живому» (Пс.41:3). Она снова напоминает о присутствии за Богослужением Ангелов. Существует древнее предание, о котором говорит преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры», согласно которому в 438 году в Константинополе за 20 дней до Пасхи около 3 часов дня во время сильного землетрясения когда народ на улицах с крестными ходами и общественными Богослужениями возносил покаянные молебствия о спасении, какой-то мальчик, присутствовавший в толпе, был неожиданно поднят на небо и услышал пение ангелов: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный» . Когда мальчик спустился на землю и рассказал о чуде, тотчас все вместе с патриархом Проклом начали петь Трисвятое, прибавив к нему «помилуй нас» , после чего землетрясение тут же прекратилось. В знак чудесного избавления императрица Пульхерия и её брат император Феодосий Младший императорским указом ввели употребление Трисвятого при Богослужении, и это постановление торжественно закрепил Халкидонский собор 451 года.
В праздники Рождества Христова, Богоявления, в Лазареву и Великую субботы, во все дни пасхальной седмицы и в Пятидесятницу вместо Трисвятого поется: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуиа». Этот стих вместе с «аллилуиа» поется в воспоминание обычая Древней Церкви совершать таинство Крещения оглашенных в эти дни. Крещение совершалось в специальном отделении храма (баптистерии), откуда новокрещеные в белых одеждах торжественной процессией, с пением «Елицы», следовали в храм для участия в Литургии.
Во время пения хором Трисвятого священнослужители также читают его трижды, благоговейно совершая при этом троекратное поклонение пред престолом, после чего диакон, обращаясь к священнику, говорит ему: «Повели, владыко» ; целует престол и отходит через южную (правую) сторону престола к горнему месту, становясь там лицом к молящимся. Священник также целует престол и отходит к горнему месту, произнося: «Благословен Грядый во имя Господне». Горнее место, т.е. «Небесное место» это место за престолом в восточной части алтаря, где стоят сидалища предназначенные для апостолов и их преемников т.е. священнослужителей («И вокруг Престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы» . Отк.4:4 – это представители ветхозаветного и новозаветного народа Божия (12 колен Израиля и 12 «колен» апостольских). То, что они сидят на престолах и носят золотые венцы свидетельствует о том, что они обладают властью, но власть им дана от Сидящего на Престоле, т.е. от Бога, т.к. далее венцы свои они снимают и полагают перед Престолом Божиим Отк.4:10).
Затем диакон обращается к священнику со словами: «Благослови, владыко, горний престол» . Священник, благословляя горнее место, говорит: «Благословен еси на Престоле славы Царствия Твоего, седяй на херувимех, всегда, ныне и присно, и во веки веков» . И становится с южной стороны престола также лицом к молящимся.
В конце пения Трисвятого, когда предстоятель стоит на горнем месте, чтец получает от него благословение на чтение Апостола и идет в среду народа, как бы к народам всего мира, сеять Слово Христа в сердца людей (посвященный в стихарь читает Апостол перед амвоном, иной чтец — за аналоем с праздничной иконой).
Молящиеся призываются в это время к слушанию Апостола, а затем Евангелия особыми возглашениями: «Вонмем » — будем внимательны. Этот возглас встречался в литургических памятниках с IV века.
Священник с горнего места, благословляя молящихся, говорит: «Мир всем» — это необходимое условие для слушания слова Божия. Чтец: «И духови твоему» (то есть: «и тебе также мы желаем мира»). Согласно Священному Писанию, Иисус и Его апостолы, находясь среди людей, всегда обращались к ним с этим приветствием (Мф.10:12; Лк.24:36; Ин.20:19, 21, 26; 1Пет.5:14; 2Пет.1:2; 3Ин.1:14; Рим.1:7; 1Кор.1:3; 2Кор.1:2; Гал.1:3; Еф.1:2; 2:17; 6:23 и т.д.). «Мир вам» — по-еврейски [шалом алейхем], по-гречески [ирини имин]), по-арабски [ас-саляму алейкум] — было восточным пожеланием-приветствием, означавшим благие намерения и дружеское расположение произносившего эти слова. Возглас «Мир всем» перед чтением Апостола и Евангелия символизирует приветствие Самого Иисуса Христа и Его апостолов, а чтение Апостола и Евангелия изображает проповедь Иисуса и Его апостолов, Их духовное наставление людям.
Далее диакон произносит: «Премудрость» , т.е. будем внимательны, ибо следуемое чтение – Божественная премудрость. Возглас «Премудрость» сравнительно поздний, встречается в памятниках VIII-X веков. После этого возгласа следует чтение прокимна.
Прокимном (с греч. – предлежащий, предшествующий) называется краткий стих, взятый обычно из стихов псалма, который чтец или диакон трёхратно возглашает перед чтению Священного Писания, а хор вторит ему. Прокимен соответствует суточному или праздничному Богослужению; он указывает на содержание последующего чтения или на сущность праздника. В IV — V вв. прокимном являлся целый псалом, который респонсорно (попеременно) пелся чтецом и хором перед чтением Писания. Впоследствии текст прокимна сократился и в настоящее время малый прокимен состоит из двух строф, а великий — из пяти строф.
После пения прокимна диакон возглашает: «Премудрость» . Чтец называет то Послание отрывок из которого будет читаться (напр., «К Римлянам Послания святаго апостола Павла чтение» ). Диакон говорит: «Вонмем» . Чтец читает Апостол. Священное Писание на Богослужениях положено читать нараспев (речитативом), такое чтение Священных текстов существует в народе Божием с ветхозаветных времен.
Во время чтения Апостола совершается малое каждение. Это каждение фимиама совершается в знаменование благодати Святого Духа, которая сходит в сердце молящихся, с благоговением слушающих слово Божие. Нужно сказать, что в Древней Церкви каждение совершалось не во время чтения Апостола, а после, — во время пения «Аллилуйя», перед чтением Евангелия. В современной практике, каждение совершается во время чтения Апостола, поскольку современный стиль пения «Аллилуйя» не оставляет для каждения достаточного времени. Священник во время чтения Апостола сидит с южной стороны горнего места, как равный Апостолам по благодати учительства.
Как пред чтением Апостола поется прокимен, так пред чтением Евангелия на Литургии поется «аллилуиарий» — аллилуйя со стихами из псалтири. Хвалебная песнь «Аллилуиа» прославляет Господа и возвещает приближение Его, идущего говорить народу устами Евангелия. Пение «прокимна» и «аллилуария» имеют своей целью достойным образом выделить чтение Благой Вести.
Во время пения аллилуария священник тайно читает молитву: « Возсияй в сердцах наших, человеколюбче Владыко, Твоего богоразумия нетленный свет, и мысленныя наши отверзи очи во евангельских Твоих проповеданий разумение: вложи в нас и страх блаженных Твоих заповедей, да плотския похоти вся поправше, духовное жительство пройдем, вся, яже ко благоугождению Твоему, и мудрствующе и деюще, Ты бо еси просвещение душ и телес наших, Христе Боже, и Тебе славу возсылаем со безначальным Твоим Отцем и всесвятым, и благим, и животворящим Твоим Духом ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». Эта молитва, читаемая священником от лица общины, указывает на то, что для понимания смысла Евангелия нужно, чтобы Бог открыл в человеке духовные очи. Иными словами, правильное понимание Писания невозможно без содействия свыше.
После молитвы «Возсияй в сердцах наших…» и во время пения «Аллилуйя» диакон выносит Евангелие на амвон через царские врата для чтения. Амвон изображает гору, корабль, с которых Господь Иисус Христос проповедовал народу Свое Божественное учение, и камень при Гробе Господнем, с которого ангел благовестил мироносицам о Воскресении Христа. Книга Евангелия символизирует Самого Христа, для которого и поётся хвалебная песнь «Аллилуиа» («Господь идет, хвалите Господа» ). Перед аналоем, на котором будет читаться Евангелие, ставится свеча (или по бокам аналоя становятся свещеносцы со свечами). Зажженная свеча знаменует свет Евангельского учения. Как пишет блаженный Иероним: «По всем церквам востока, когда следует читать Евангелие, возжигаются светильники, даже при свете солнечном, — конечно, не для прогнания темноты, но в знак радости… чтобы под образом света вещественного представлялся тот Свет, о котором в Псалтири читаем: «Светильник ногама моима закон Твой и свет стезям моим» (Пс.118:105)» . Диакон возглашает: «Благослови, владыко, благовестителя святаго апостола и евангелиста (имя рек евангелиста читаемого Евангелия)» . Священник с горнего места благословляя рукой диакона, произносит: «Бог, молитвами святаго, славного, всехвального апостола и евангелиста (имя рек) да даст тебе глагол благовествущему силою многою во исполнение Евангелия Возлюбленного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа» . Диакон говорит: «Аминь» , полагает Евангелие на аналой и раскрывает. Далее возглашает: «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия». «Прости» — указывающим на древний обычай слушать Евангелие стоя. В Древней Церкви сидеть было принято во время чтения Ветхого Завета и чтений из апостольских посланий, а также во время произнесения проповеди. Перед началом чтения Евангелия, однако, вся община вставала в знак уважения к Спасителю, Чьим словом является Евангелие.
Священник, стоя на горнем месте, за престолом, на южном его углу, лицом к молящимся, произносит: «Мир всем». На этот возглас народ устами хора отвечает: «И духови твоему» . Диакон: «От Матфея Святаго Евангелия чтения» (или из другого евангелиста, — смотря по тому, из какого Евангелия положено чтение). Хор: Священник: «Вонмем». Диакон читает Евангелие. Чтение Евангелия, как уже было сказано, изображает проповедь Самого Господа Иисуса Христа народу.
Чтение Евангелие это кульминация Литургии оглашенных. Во время торжественной процессии Малого входа Евангелие проносилось перед взором присутствующих на Богослужении, возбуждая в них памятование о Слове Божием, пришедшем на землю, а теперь это памятование становится реальностью, когда священная книга раскрывается и во всеуслышание провозглашается Благая Весть.
Священник по окончании чтения Евангелия говорит диакону: «Мир ти, благовествующему». Хор: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Далее обыкновенно в первоначальное время христиан было место проповеди; следовало изъясненье и толкованье прочитанного евангельского отрывка. В настоящее время проповедь обычно переносится на конец Литургии.
Передав священнику Евангелие, диакон становится на амвоне и произносит сугубую ектению. Сугубая ектения состоит из следующих прошений:
1. Рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем.
«Рцем» — т.е. скажем, произнесем, от всей души и от всего помышления нашего. Далее поясняется, что именно скажем.
2. Господи Вседержителю, Боже отец наших, молим Ти ся, услыши и помилуй.
Господи Вседержитель, Боже отец наших, молимся Тебе, услыши и помилуй.
3. Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй.
Помилуй нас, Боже, по Твоей великой благости. Молимся Тебе, услыши и помилуй.
4. Еще молимся о господине и отце нашем святейшем патриархе (имярек) и о господине нашем Высокопреосвященном митрополите (имярек), и всей во Христе братии нашей.
Во время этого прошения священник читает молитву, в которой просит Бога, чтобы Он принял моление, к которому призывает ектения, и ниспослал людям щедроты Свои: «Господи Боже наш, прилежное сие моление приими от Твоих раб, и помилуй нас по множеству милости Твоея, и щедроты Твоя низпосли на ны и на вся люди Твоя, чающыя от Тебе богатыя милости». Затем священник развертывает илитон и антиминс с трех сторон; неразвернутой остается только верхняя сторона антиминса.
5. Еще молимся о Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте.
Это прошение почти прямая цитата слов апостола Павла из Послания к Тимофею: «Прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:1-4).
6. Еще молимся о братиях наших, священницех, священномонасех, и всем во Христе братстве нашем.
Еще молимся о братиях наших по службе и по Христу.
7. Еще молимся о милости, жизни, мира, здравии, спасении, посещении, прошении и оставлении грехов рабов Божиих братии Святого храма сего.
В этом прошении мы просим у Господа телесных и духовных благ прихожанам того храма, где совершается служба.
8. Еще молимся о блаженных и приснопамятных святейших патриарсех православных и о всех прежде почивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду, православных.
Еще молимся о православных Патриархах, обо всех наших умерших родителях и братьях, погребенных здесь и в других местах.
9. Еще молимся о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости.
«Плодоносящих» т. е. приносящих вещественные и денежные пожертвования на богослужебные потребности в храме: вино, елей, фимиам, свечи. «Добродеющих» — производящих украшения в храме или жертвующих на поддержание благолепия в храме. «Труждающихся» — делающих какую-нибудь работу в храме, например, убирающих храм, читающих. «Поющих и предстоящих людех» — поющих, и о всех людях, находящихся в храме.
Сугубая ектения заканчивается возгласом священника: «Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу воссылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков».
К сугубой ектении может быть добавлена заупокойная ектения, содержащая поминовение усопших. Заупокойная ектения не была частью древней Литургии, поскольку Литургия воспринималась как праздничное Богослужение. Заупокойная ектения не печатается в чинопоследованиях Литургии Василия Великого, так как эта Литургия совершается только по особым праздникам. Согласно действующему церковному Уставу, заупокойная ектения не должна вставляться и в Литургию Иоанна Златоуста, совершаемую в праздники или воскресные дни; она может произноситься лишь на заупокойных Литургиях. В греческой богослужебной практике эта ектения отсутствует. В Русской Церкви, напротив, в тех приходах, где Литургия не совершается ежедневно, заупокойная ектения добавляется к Литургии даже по воскресным дням, чтобы верующие могли помянуть за Литургией своих близких, перешедших в мир иной.
После ектении об усопших царские врата закрываются, и может быть произнесена ектения об оглашенных, во время которой священник открывает верхнюю, оставшуюся еще не раскрытой, часть антиминса.
Ектения об оглашенных:
1. Помолитеся, оглашеннии Господеви.
2. Вернии, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их.
3. Огласит их словом истины.
4. Открыет им Евангелие правды.
5. Соединит их Святей Своей Соборней и Апостольстей Церкви.
6. Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Боже, Твоею благодатию.
7. Оглашеннии, главы ваша Господеви приклоните.
В это время священник читает молитву: «Господи Боже наш, Иже на высоких живый и на смиренныя призираяй (т. е. живущий на высоте и взирающий на смиренных), иже спасение роду человеческому низпославый единороднаго Сына Твоего и Бога Господа нашего Иисуса Христа, призри на рабы твоя (взгляни на рабов Твоих) оглашенныя, подклоньшыя Тебе своя выя (приклонивших свои шеи пред Тобою), и сподоби я во время благополучное бани пакибытия (и удостой их в благоприятное время купели новой жизни), оставления грехов и одежди нетления, соедини (присоедини) их святей Твоей, соборней и апостольстей Церкви и сопричти (причисли) их избранному Твоему стаду, да и тии с нами славят пречестное и великолепое имя Твое: Отца, и Сына, и Святаго Духа ныне, и присно, и во веки веков».
После ектении об оглашенных диакон возглашает: «Елицы оглашеннии, изыдите; оглашеннии, изыдите!; елицы оглашеннии, изыдите….». Этот возглас призывает оглашенных покинуть храм. Открытая для всех часть Литургии заканчивается.
В прошлом выпуске мы говорили о том, что литургия является центром богослужебной жизни и созидает Церковь как единый организм — Тело Христово; что основным содержанием литургии — Евхаристии — являются благодарственные молитвы Богу за сотворение мира и наше спасение. Начало литургии полагает возглас предстоятеля "Благословенно Царство…", указующий на смысл и цель совершения литургии — переход Церкви в Царство Отца, и Сына, и Святого Духа.
Пришло время сказать о том, что литургия состоит из нескольких частей, между которыми можно провести четкую границу. Это литургия оглашенных и литургия верных. Литургия оглашенных содержит воспоминание о выходе Христа на общественную проповедь и о самой проповеди Евангелия. Свое название она получила от древней практики оглашения, то есть научения основам веры, готовящихся принять Крещение. Поэтому первая часть Божественной литургии (от мирной ектении до чтения Евангелия) носит в основном учительный характер. На литургии верных совершается собственно Евхаристия и Причащение Святых Христовых Таин. Это уже таинственная часть литургии, начинающаяся пением Херувимской песни и заканчивающаяся причащением духовенства и народа. Теперь мы приступим к последовательному изложению порядка литургии оглашенных.
"Иже общия сия и согласныя даровавый нам молитвы…"
Сразу же после торжественного начального возгласа литургии диакон начинает возглашение мирной ектении. Она в данном случае ничем не отличается от тех, что произносятся в начале вечерни и утрени. В то время когда молящиеся в храме во главе с диаконом молятся о "мире всего мира", о нуждах всей Церкви и каждого человека, священник, стоя перед престолом, начинает чтение тайных молитв.
Особо необходимо сказать о важности молитвенного единства всех участников литургии — священников и мирян. Существует ошибочное мнение, что духовенство служит литургию, а народ в храме, хотя и пребывает в молитве, но несколько отстраненно от находящихся в алтаре священников. Это, конечно же, не так. Евхаристия — это самое полное выражение общности Церкви, ее единства, когда после совместной молитвы, как главного, общего дела верующих, они соединяются в одно единое Тело Христово. Поэтому с древности сложилось представление о литургии как о совместном молитвенном предстоянии пред Богом, в котором молитва народа не просто дополняет молитву священника, а соучаствует в ней как неотделимая часть. В каком-то смысле все верные христиане, присутствующие на литургии, являются сослужителями, активными участниками Евхаристии, а не зрителями, ожидающими окончания независящего от них действия.
В современной богослужебной практике сложилось так, что служащее духовенство все священнические молитвы литургии читает в алтаре тайно, или же вполголоса. Однако в тайных молитвах, читаемых на литургии оглашенных, речь идет именно о единодушном предстоянии всех перед Богом. Например, третья тайная молитва начинается словами: "Иже общия сия и согласныя даровавый нам молитвы" , то есть священник обращается к Богу со словами: "Господи, даровавший нам возможность молиться единодушно". Далее указывается основание для такого утверждения: "Иже и двема, или трем, согласующимся о имени Твоем, прошения подати обещавый" , что значит: "Ты, Господи, обещал исполнить прошения двух или трех собравшихся ради Тебя" (ср.: Мф. 18, 19, 20). Таким образом, священник молится не только от своего имени, но и от лица всех находящихся на службе христиан. Он является их предстоятелем (поэтому очень важно, чтобы во время молитвы все были внимательны и обращены в одном направлении), его устами выражается желание всей Церкви, собравшейся ("согласующейся") на общую молитву.
Молящийся в храме народ слышит из алтаря только возгласы священника, которые на слух завершают очередную ектению, а по сути являются окончанием священнической тайной молитвы. Заметно, что вся служба литургии проходит в своеобразном диалоге между священником, диаконом и молящимся в храме народом, от имени которого выступает хор. Так, на призыв диакона к молитве во время ектении "Господу помолимся", народ (хор) отвечает: "Господи, помилуй". А священник, завершая общую молитву ектении, а также собственную тайную молитву, ставит как бы некую словесную печать — возглас, прославляющий Пресвятую Троицу, поскольку все Ее Лица участвуют в деле спасения человека.
"Благослови, душе моя, Господа"
По завершении мирной ектении начинается торжественное пение — антифоны. Перевести греческое слово "антифон" можно как "возглашение (чего-либо) друг напротив друга". Родилось такое название из способа исполнения антифонов, когда попеременно, то один хор (на правом клиросе), то другой (на левом клиросе) исполняют какие-либо песнопения. В этом смысле антифонами можно назвать любое попеременное пение на службе, но более всего такое наименование усвоилось исполняемым в начале литургии отрывкам из псалмов. Надо сделать оговорку, что в большинстве храмов в наше время поет только один хор, поэтому исполнение антифонов не соответствует их историческому названию, что, конечно же, не умаляет из значимости на службе.
Антифоны относятся к изменяемым частям Божественной литургии и бывают трех видов, в зависимости от степени праздничности богослужебного дня. Если совершается простая вседневная служба, и нет предпразднства или попразднства какого-либо праздника, то поются вседневные антифоны, содержащие стихи из 91-го и 92-го псалмов, а также особые к ним припевы. К сожалению, звучат вседневные антифоны в храмах крайне редко, по причине большого количества празднуемых святых, которым назначаются службы выше вседневной.
Чаще всего исполняются так называемые изобразительные антифоны ("Благослови, душе моя, Господа…", "Хвали, душе моя, Господа…"), поэтому они наиболее знакомы верующему человеку. Исполняются изобразительные во все дни, когда не положены будничные антифоны и нет Господского двунадесятого праздника. В их состав входит содержание 102-го и 145-го псалмов и евангельские заповеди блаженств вместе с тропарями текущего богослужебного дня. Само название — изобразительные — указывает на их содержание: мы прославляем Бога и дарованное Им Царство Небесное через изображение, или воспоминание, Его благодеяний. Интересно отметить, что в древней Церкви антифоны пелись верующими еще на пути в храм: таким образом напоминая себе о бесчисленных милостях Божиих человеческому роду, они готовились к молитве на литургии.
Третий и последний вид антифонов — это особые праздничные антифоны. Они поются только на Господские праздники — Рождество Христово, Богоявление, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Пасху, Вознесение, Троицу и Воздвижение — и состоят из соответствующих смыслу праздника отрывков из псалмов или пророчеств, со своими припевами, а вместо заповедей блаженств поется повторяющийся тропарь праздника с подобранными по смыслу стихами.
Всего антифонов поется на литургии три и отделяются они один от другого малыми ектениями "Паки и паки…". После второго антифона и перед пением третьего звучит совершенно особое, неизменяемое в течение всего богослужебного года, песнопение "Единородный Сыне".
"Един сый Святыя Троицы…"
Песнопение "Единородный Сыне" появилось в составе литургии в ответ на потрясавшие Церковь с IV по VII века споры по поводу Богочеловечества Христа. Сначала святые отцы Первого Вселенского Собора сформулировали в Никейском Символе веры учение Церкви о Божестве Иисуса Христа, Его единосущии Богу-Отцу и воплощении, вочеловечении для нашего спасения. Затем в литургию, как самое главное христианское богослужение, стали добавляться песнопения и молитвы, носящие характер исповедания, выражающие правую веру Церкви. Это и понятно, поскольку молитва и вера связаны воедино. В православном представлении вера выражается в первую очередь в молитве. Песнопение-молитва "Единородный Сыне" предшествует входу с Евангелием, который в свою очередь изображает (о чем мы будем подробно говорить в следующем выпуске) выход Христа на проповедь. Поэтому-то христиане как бы напоминают сами себе посредством пения "Единородый Сыне" о том, Кто изволил явиться в мир "спасения нашего ради" и воплощением "от Святыя Девы Марии, непреложно вочеловечивыйся", через распятие на Кресте "смертию смерть поправый, Един сый Святыя Троицы…".
После "Единородый Сыне" снова произносится малая ектения, затем возглас священника, по завершении которого отверзаются Царские врата. Начинается вход с Евангелием. Поскольку он символизирует явление Самого Спасителя, то заканчивается литургическое пение ветхозаветных текстов (псалмов и пророчеств), как в первом и втором антифонах, и "с сей минуты мы поем то, что относится к Новому Завету", поскольку "с явлением Евангелия пророчества прекращаются" . Чаще всего поются так называемые Блаженны, входящие в состав изобразительных антифонов. Они представляют собой новозаветные стихи — заповеди блаженств (Мф. 5, 3-12), чередующиеся тропарями, прославляющими Господа, Божию Матерь или празднуемых святых. Таким образом, вспоминая евангельский закон, события новозаветной истории или жизнь святых угодников Божиих, мы настраиваемся на заключительную часть литургии оглашенных — явление в мир Спасителя и слушание Его учения о Царстве Небесном.
Св. Николай Кавасила. Изъяснение Божественной литургии.
§ 1. Понятие о литургии оглашенных
Вторая часть литургии называется литургией оглашенных . Такое название эта часть службы получила от содержания в ее составе молитвословий, песнопений, священнодействий и поучений, имеющих вероучительный, огласительный характер.
В Древней Церкви во время совершения этой части литургии могли присутствовать вместе с верными и оглашенные (оглашаемые), то есть лица, готовившиеся ко Крещению, а также кающиеся, отлученные от причастия.
Святая Церковь напоминает в это время молящимся о благодеяниях Божиих людям и, испрашивая им милости Божией, приготовляет верных к достойному, молитвенному участию при совершении Святой Евхаристии.
§ 2. Чинопоследование литургии оглашенных
· Начало литургии оглашенных;
· начальный возглас священника;
· великая ектения;
· антифоны.
После отпуста проскомидии и открытия завесы царских врат диакон совершает каждение. Он кадит сначала жертвенник, потом крестовидно престол, обходя его со всех сторон и читая тихо: «Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в раи же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, Неописанный».
Затем диакон, читая пятидесятый псалом, кадит алтарь и, выйдя северными дверьми, кадит иконостас (сначала царские врата, образ Спасителя, затем Пресвятой Богородицы, правую и левую стороны иконостаса), храм и молящихся. Возвратившись в алтарь южными дверьми, диакон заканчивает каждение по обычаю, то есть кадит престол с лицевой (передней) стороны, горнее место и священника, затем отлагает кадильницу и совершает поклон на горнее место и предстоятелю.
После этого священник и диакон становятся пред престолом и, благоговейно совершая троекратное поклонение перед ним, молятся Господу Богу о ниспослании им благодати Святаго Духа для достойного совершения Божественной службы.
Священник, подняв руки вверх, а диакон, держа орарь, как во время произнесения ектений, воссылают молитву Пресвятому Духу: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй…» (один раз) - и прославляет Господа ангельским славословием: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (дважды).
Затем священник целует Евангелие (на практике - Евангелие и престол), а диакон - престол.
1. Со дня Святой Пасхи до ее отдания «Слава в вышних Богу…» предваряется чтением не «Царю Небесный», а «Христос воскресе…» (трижды), а «Царю Небесный» читается со дня Святой Троицы.
2. При соборном служении эти молитвы читает только предстоятель, и он же целует Евангелие, но все сослужащие молятся вместе с ним, делают троекратное поклонение пред престолом, целуют его и кланяются предстоятелю и друг другу взаимно.
Священник, благословляя диакона, говорит: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков».
Диакон, получив благословение от священника, просит его молитв о себе: «Помолися о мне, владыко святый».
Священник: «Да исправит Господь стопы твоя».
Диакон: «Помяни мя, владыко святый».
Священник: «Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков».
Диакон произносит: «Аминь», после чего, поклонившись священнику, выходит на солею северными дверями. Став против царских врат на амвоне, он трижды благоговейно кланяется, молясь тайно: «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою».
Священник, изображая Евангелием знак креста над антиминсом, произносит начальный возглас литургии: «Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков».
Хор: «Аминь».
Этот начальный возглас (и одновременно изображение Евангелием знака креста над антиминсом) означает, что начинаемое священнодействие будет совершаться во славу Пресвятой Троицы и в благодарное воспоминание жизни, крестной смерти и Воскресения Христа Спасителя, описанных в Святом Евангелии.
В Светлую седмицу и в отдание Пасхи после начального возгласа поется «Христос воскресе…» со стихами «Да воскреснет Бог…». От Антипасхи же (Недели о Фоме) до отдания Пасхи поется «Христос воскресе…» (трижды) без стихов. На время пения «Христос воскресе…» царские врата открываются.
По начальном возгласе священника диакон произносит великую, или мирную, ектению.
Ектенией называется ряд молитвенных прошений, которые являются распространением кратких прошений «Господи, помилуй», «Подай, Господи».
Ектении разделяются на несколько видов.
Великая , или мирная , отличается от других ектений особой полнотой содержания.
Малая ектения представляет собой сокращение великой ектении.
Сугубая ектения выражает прилежнейшее моление к Богу, начинается она словами «Рцем вси…» (с первого прошения) или «Помилуй нас, Боже» (с третьего прошения).
Просительная ектения состоит из ряда прошений, каждое из которых оканчивается словами «…у Господа просим». Она начинается словами «Исполним утреннюю (или: вечернюю) молитву нашу Господеви».
Ектения об усопших начинается с прошения: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей…», «Еще молимся о упокоении…».
3. Каждый раз перед выходом на солею (амвон) для произношения ектений диакон, перекрестившись, поклоняется горнему месту и затем предстоятелю. Так же совершает поклоны он и по возвращении в алтарь.
Диакон начинает следующими словами великую ектению: «Миром Господу помолимся…» (смотри Служебник).
1. В словах великой ектении «Миром Господу помолимся…» верующие призываются вознести общецерковную молитву Богу в мире, то есть примирившись друг с другом, простив взаимные обиды.
2. В великой ектении подробно перечисляются наши прошения к Господу, но главным содержанием всех ее прошений является молитва о мире всего мира.
Священник к общей молитве ектении присоединяется в молитве первого антифона1 и просит Господа, чтобы Он призрел на этот храм и молящихся и в нем исполнил их Своих щедрот и милостей: «Господи, Боже наш, Его же держава несказанна…».
При служении без диакона священник читает эту молитву после прошения «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную…» (поэтому хор поет медленно «Тебе, Господи»), а не после возгласа, так как возглас есть заключительная часть тайной молитвы. Так же читаются молитвы второго и третьего антифонов.
Молитва первого антифона заканчивается возгласом священника: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков».
Хор: «Аминь».
Диакон после возгласа священника и поклона (во время пения первого антифона) отходит от царских врат и становится пред иконой Спасителя, держа орарь, как обычно, тремя перстами правой руки.
После великой ектении поются антифоны, которыми в воскресные и праздничные дни служат изобразительные псалмы сто второй и сто сорок пятый. Эти псалмы пророчески изображают милости Божии, явленные роду человеческому, особенно через Воплощение Сына Божия.
Хор поет первый антифон сто второго псалма: «Благослови, душе моя Господа…».
По окончании пения антифона диакон снова становится против царских врат, и, совершив поклонение, произносит малую ектению.
Диакон: «Паки и паки миром Господу помолимся».
Хор: «Господи, помилуй» (и т.д.)
Во время произнесения малой ектении священник в тайной молитве второго антифона просит Господа спасти людей Своих и сохранить Святую Церковь. «Господи, Боже наш…». Священник заканчивает молитву второго антифона возгласом: «Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков».
Хор: «Аминь».
Диакон во время пения второго антифона также отходит от царских врат и стоит пред иконой Спасителя.
Хор поет второй антифон (псалом сто сорок пятый): «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Хвали, душе моя, Господа…»
Тотчас же после второго антифона поется песнь, в которой Церковь кратко выражает православное учение о Богочеловечестве Господа Иисуса Христа, воплотившегося и пострадавшего ради нашего спасения: «И ныне… - Единородный Сыне…».
По окончании пения второго антифона и «Единородный Сыне...» диакон становится снова против царских врат и произносит вторую малую ектению: «Паки и паки миром Господу помолимся».
Хор: «Господи, помилуй».
По окончании ектении диакон, сделав поклон, уходит в алтарь южными дверьми, а священник в молитве третьего антифона просит Господа исполнить прошения молящихся к познанию Его истины и дарованию им жизни вечной: «Иже общия сия и согласныя даровавый нам молитвы…». В заключение священник возглашает: «Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу воссылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков».
В это время открываются царские врата для малого входа. Хор: «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи…».
Примечание:
1. Помещенные здесь антифоны называются изобразительными и поются в воскресные дни, в дни всей Пятидесятницы (от Антипасхи до Пятидесятницы), в праздники с бдением, полиелеем и славословием, а также и в шестиричные, если в Минее показано: «песнь от канона на Блаженнах»; в предпразднства, попразднства и отдания двунадесятых праздников.
2. Третий антифон составляют Блаженны. Он начинается словами исповедания благоразумного разбойника: «Во Царствии Твоем…». Затем евангельские стихи о блаженствах чередуются с тропарями из песней утреннего канона празднику или святому или с особыми тропарями Блажени из Октоиха.
3. Эти тропари служат подтверждением, примером и свидетельством того, как христианские добродетели приводят людей к вечному блаженству.
4. В воскресные дни число тропарей Блаженн колеблется в интервале от восьми до двенадцати. Если святому не положены Блаженны, то тропари берутся на восемь из Октоиха; если святому или празднику положены Блаженны, то тропари читаются на шесть из Октоиха, и на четыре из Минеи; если два святых или два праздника, причем каждому указаны Блаженны, то на четыре из Октоиха и на восемь из Минеи (каждому на четыре).
5. Если святому не положены Блаженны, то исполняются тропари на шесть из Октоиха, а если предпразднство или попразднство, то из Минеи - так же на шесть. При совершении службы святому со славословием, полиелеем, бдением поются тропари на восемь из Минеи.
6. Тропари на Блаженнах чередуются в следующем порядке:
на двенадцатом - Блаженны нищии духом… Блаженны плачущии…;
на десятом - Блаженны кроткии… Блаженны алчущии и жаждущии…;
на шестом - Блажени миротворцы… Блажени изгнани…;
на четвертом –– Блаженны вы, когда поносят вас… Радуйтеся и веселитеся… «Слава» - тропарь канона. «И ныне» - Богородичен канона.
7. В двунадесятые Господскии праздники: Рождество Христово, Богоявление, Вербное воскресенье (Неделя ваий), Вознесение Господне, Пятидесятница, Преображение Господне и Воздвижение Честнаго Креста, а также в день Святой Пасхи и во все дни Светлой седмицы поются антифоны праздничные, помещенные в месячных или в праздничной Минеях, или же в Триодях.
8. Праздничные антифоны состоят из стихов, псалмов, избранных применительно к празднуемому событию, и припевов к ним. Например: в первом антифоне за каждым стихом следует припев: «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас»; во втором антифоне припев: «Спаси ны, Сыне Божий, рождейся от Девы… во Иордане крестивыйся…» и т.д., смотря по празднику. В праздник Пятидесятницы поется припев: «Спаси ны, Утешителю Благий, поющия Ти: аллилуиа» (один раз). На «Слава, и ныне» поется песнь «Единородный Сыне…». На третьем антифоне за каждым стихом - тропарь празднику.
9. В будние дни поются антифоны вседневные, помещенные в Ирмологии и в конце Апостола. Они поются, когда нет указаний в Уставе петь на Блаженнах из канона и состоят из стихов псалмов девяносто первого: «Благо есть исповедатися Господеви…» и девяносто четвертого: «Приидите возрадуемся Господеви…».
10. К стихам ветхозаветных псалмов вседневных антифонов присоединяются припевы новозаветных песней: к стихам первого антифона - «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас»; второго антифона - «Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас»; третьего антифона - «Спаси ны, Сыне Божий, во святых Дивен сый, поющия Ти: аллилуиа».
2. 1. Малый вход
Во время пения третьего антифона, или Блаженн (если день воскресный или праздничный), открываются царские врата. Священник и диакон, стоящие перед престолом, совершают троекратное поклонение и, по установившейся практике, священник целует Евангелие и престол, а диакон - только престол. Затем священник берет Евангелие, подает его диакону, и оба идут, обходя престол с правой стороны, проходят через горнее место и выходят на солею северными дверьми, в предношении свещеносцем свечи.
Диакон несет Евангелие в обеих руках. Став на обычном месте на солее, оба священнослужителя преклоняют главы, и диакон тихо произносит: «Господу помолимся», а священник читает про себя молитву входа, в которой просит Господа, чтобы Он со входом священнослужителей сотворил и вход ангелов, им сослужащих и сославословящих Божию благость: «Владыко Господи, Боже наш…».
По окончании молитвы диакон, держа левой рукой Евангелие, а в правой орарь и указывая правой рукой на восток, говорит священнику: «Благослови, владыко, святый вход».
Священник, благословляя, произносит: «Благословен вход святых Твоих всегда, ныне и присно, и во веки веков».
После этого диакон подает священнику целовать Святое Евангелие и, поцеловав руку священника, держащую Евангелие, кланяется священнику.
По окончании пения антифона диакон, стоя впереди священника пред царскими вратами, возвышает Евангелие, изображая им крест и громко произносит: «Премудрость, прости».
Словом «Премудрость » молящимся дается указание о высоком значении и глубокой содержательности (премудрости) следующего далее пения и чтения, а словом «прости» (стойте прямо!) внушается стоять в это время с особенным благоговением и вниманием, чтобы уразуметь в молитвословиях и священнодействиях литургии сокровенную в них Божию Премудрость.
Хор: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых (в воскресенье), поющия Ти: аллилуиа» (единожды).
1. В дни пения праздничных антифонов, а также в праздник Сретения Господня и в День Святаго Духа после «Премудрость, прости» диакон произносит еще «входное», то есть стих из пророческих псалмов, имеющий отношение к праздничному событию, выражающий благоговейное приветствие Церкви Сыну Божию.
2. После входного стиха не поется «Приидите, поклонимся…», а поются тропарь и кондак празднику.
3. Вход с Евангелием служит изображением выступления Господа Иисуса Христа на проповедь.
4. Молящиеся взирают на Евангелие, как на Самого Господа Иисуса Христа, идущего на проповедь, и от лица молящихся хор воспевает: «Приидите, поклонимся…».
5. В будние дни вместо «…воскресый из мертвых…» поется «…во святых (своих) Дивен сый…»;
в праздничные дни - Богородичные (по широко распространенной практике, не подтверждаемой, однако, Уставом): «Молитвами Богородицы…»;
в попразднства Господних праздников, например Рождества Христова - «…рождейся от Девы…»; Крещения Господня - «…во Иордане крестивыйся» и т.д.
Священнослужители во время пения «Приидите, поклонимся…» входят в алтарь, диакон кладет Евангелие на престол. Священник целует малую икону Спасителя, находящуюся сбоку царских врат, обращается лицом к западу, благословляет свещеносца, целует такую же икону Богоматери у царских врат и, войдя в алтарь, целует престол.
Хор поет тропари и кондаки.
1. Вход с Евангелием называется малым, в отличие от великого входа, имеющего место на литургии верных, когда совершается перенесение Честных Даров с жертвенника на престол.
2. Кондак и тропарь - песнопения, кратко и образно выражающие сущность праздника или жизни святого.
Устав о пении тропарей и кондаков содержится в Типиконе (глава пятьдесят вторая, а также вторая, третья, четвертая, пятая, двенадцатая, тринадцатая, пятнадцатая главы). Например, «Аще в неделю случится святой с бдением»: тропарь воскресен и Богородице (если храм Ее) и святому, далее - кондак воскресен; на «Слава» - кондак святому; на «И ныне» - кондак Богородице (храма).
В воскресные и праздничные дни петь кондак «Со святыми упокой» не положено. Не полагается также во время пения тропарей и кондаков возглашать «Во блаженном успении» и петь «вечную память». Это можно сделать по заамвонной молитве или, лучше, на панихиде.
2. 2. Трисвятое
По входе в алтарь священник во время пения тропарей и кондаков тайно читает молитву Трисвятого пения и от лица всех верующих просит Бога, чтобы Он, Трисвятою песнию от серафимов воспеваемый и от херувимов славословимый, принял ее и от наших уст, смиренных и грешных, простил нам всякое согрешение, освятил наши мысли, души и телеса и дал силы непорочно и праведно служить Ему до конца жизни.
«Боже Святый, Иже во святых почиваяй…». Эта молитва Трисвятого читается и тогда, когда вместо Трисвятого поется «Елицы во Христа крестистеся…» или «Кресту Твоему…».
Когда певцы оканчивают пение последнего кондака на «И ныне», диакон, преклонив главу и держа, как обычно, тремя перстами орарь, обращается к священнику со словами: «Благослови, владыко, время Трисвятаго».
Священник, благословляя диакона, вслух произносит окончание молитвы Трисвятого пения: «Яко свят еси. Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно».
Диакон, попросив у священника благословение на время Трисвятого, становится в царских вратах лицом к молящимся и, указывая орарем на икону Спасителя, а затем обращаясь (от иконы Спасителя) к иконе Богоматери и далее к престолу, громко произносит, завершая возглас священника: «И во веки веков».
Хор: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» (трижды).
«Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». «Святый Безсмертный, помилуй нас».
«Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» (за архиерейской службой Трисвятое поется семь раз).
1. В праздники Рождества Христова, Богоявления, в Лазареву и Великую субботы, во все дни пасхальной седмицы и в Пятидесятницу вместо Трисвятого поется: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуиа».
2. Этот стих вместе с «аллилуиа» поется в воспоминание обычая Древней Церкви совершать таинство Крещения оглашенных в эти дни.
3. В праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня и в Неделю Крестопоклонную вместо Трисвятого поется: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим».
Во время пения хором Трисвятого священнослужители также читают его трижды (во время пения «Елицы» или «Кресту Твоему» читать надлежит эти песнопения), благоговейно совершая при этом троекратное поклонение пред престолом, после чего диакон, обращаясь к священнику, говорит ему: «Повели, владыко»; целует престол и отходит через южную (правую) сторону престола к горнему месту, становясь там лицом к молящимся.
Священник также целует престол и отходит к горнему месту, произнося: «Благословен Грядый во имя Господне».
Затем диакон обращается к священнику со словами: «Благослови, владыко, горний престол».
Священник, благословляя горнее место, говорит: «Благословен еси на Престоле славы Царствия Твоего, седяй на херувимех, всегда, ныне и присно, и во веки веков». И становится с южной стороны престола также лицом к молящимся.
2. 3. Чтение Апостола и Евангелия
В конце пения Трисвятого, когда предстоятель стоит на горнем месте, чтец получает от него благословение на чтение Апостола.1
Молящиеся призываются в это время к слушанию Апостола, а затем Евангелия особыми возглашениями.
Диакон громко произносит: «Вонмем» (будем внимательны).
Священник с горнего места, благословляя молящихся, говорит: «Мир всем» (как необходимое условие для слушания слова Божия).
Чтец: «И духови твоему» (то есть: «и тебе также мы желаем мира»).
Диакон: «Премудрость» (будем внимательны, ибо следуемое чтение - премудрость).
Чтец и хор: (попеременно) (Прокимен, например, воскресный первого гласа). «Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя».
1. Прокимном (с греч. - предлежащий) называется краткий стих , предшествующий чтению Священного Писания и взятый обычно из стихов псалма, применительно к суточному или праздничному богослужению ; он указывает на содержание последующего чтения или на сущность праздника.
2. Прокимен полностью поется дважды, а в третий раз первая половина прокимна произносится чтецом, а вторая поется хором.
3. Если Устав предписывает пение двух прокимнов, то первый поется дважды, а второй - один раз.
4. В воскресные дни поется воскресный прокимен рядового гласа. Если на воскресенье приходится двунадесятый Господний праздник, то поется только прокимен празднику.
5. Если же с воскресеньем совпадает Богородичный праздник, или праздник святого, или отдание двунадесятого праздника, то воскресный прокимен поется дважды, а празднику - один раз.
6. В будние дни поется или один прокимен дню, или прокимны дню и святому, или же один прокимен празднику (двунадесятому). Причем когда поется прокимен дню и святому, то в субботу сначала дважды поется прокимен святому, а потом один раз дню. В остальные дни недели, наоборот, сначала исполняется прокимен дню (дважды), а потом (один раз) - прокимен святому. (Прокимны содержатся в конце Служебника и Апостола, а также в Минее, Триоди и Октоихе).
После пения прокимна диакон возглашает: «Премудрость».
Чтец произносит: «К Римлянам Послания святаго апостола Павла чтение», или: «Соборнаго Послания Иаковля чтение», или: «Деяний святых апостол чтение» и т.д. (смотря по тому, какое чтение положено).
Диакон: «Вонмем».
Чтец читает Апостол.
Чтение Апостола изображает проповедь апостолов по городам и весям (селениям), куда они были посланы Спасителем.
Если Апостол читается из Деяний апостолов, то он предваряется словами: «Во дни оны…»; если же из посланий апостола Павла к Церквам, то начинается словом: «Братие…»; если из Пастырских его посланий, то - «Чадо Тимофее…» или «Чадо Тите…»; если из Соборных посланий, то большей частью - «Возлюбленный…», а иногда - «Братие…».
Во время чтения Апостола и пения аллилуария диакон, взяв кадильницу и получив благословения на каждение от священника, кадит престол, алтарь, иконостас, а также священника, затем читающего Апостол, хор и всех молящихся. Для каждения иконостаса, затем чтеца и молящихся диакон выходит из алтаря царскими вратами. Это каждение фимиама совершается в знаменование благодати Святого Духа, которая сходит в сердце молящихся, с благоговением слушающих слово Божие. По утвердившейся практике каждение совершается во время чтения самого Апостола. Но правильнее кадить на аллилуарии, который является своего рода прокимном к Евангелию. Поэтому и возглашать стихи аллилуария и петь «Аллилуиа» надлежит громко и торжественно. Как пред чтением Апостола поется прокимен, так пред чтением Евангелия на литургии поется «Аллилуиа». «Аллилуиа» есть песнь, прославляющая Господа и возвещающая о пришествии Его на землю.
Священник во время чтения Апостола сидит с южной стороны горнего места, как равный Апостолам по благодати учительства.
Священник (по прочтении Апостола): «Мир ти».
Чтец: «И духови твоему».
Диакон: «Премудрость».
Чтец и хор: «Аллилуиа» (трижды).
Чтец громко читает аллилуарий, а хор поет «Аллилуиа» после каждого стиха.
Во время пения аллилуария перед чтением Евангелия священник тайно читает молитву, прося у Бога для себя и молящихся разумения евангельских слов, страха блаженных заповедей - к преодолению похотей и утверждению в духовной жизни: «Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко…».
После этой молитвы диакон перед чтением Евангелия подходит к священнику, приклоняет главу и, указывая орарем на Евангелие (на престоле), говорит ему тихо: «Благослови, владыко, благовестителя Святаго апостола и евангелиста (имя рек евангелиста читаемого Евангелия).
Священник, благословляя его, произносит тихо: «Бог, молитвами святаго, славного, всехвального апостола и евангелиста (имя рек) да даст тебе глагол благовествущему силою многою во исполнение Евангелия Возлюбленного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа».
С этими словами он передает диакону Евангелие и снова отходит к горнему месту.
Диакон, сказав: «Аминь», поклоняется Евангелию и, принимая его из рук священника, целует его руку. Затем диакон обносит Евангелие вокруг престола чрез горнее место (на горнем месте он останавливается и подает его для целования предстоятелю) и царскими вратами выносит на амвон, где для чтения Евангелия поставляется аналой. (Однако, при чтении «Благослови, владыко, благовестителя…» и «Бог молитвами…» в алтаре, правильнее было бы выносить Евангелие на амвон прямо через царские врата, не обходя престол. Перед диаконом, несущим Евангелие, идет свещеносец со свечой и ставит ее перед аналоем (или становится с ней у аналоя), а хор заканчивает аллилуарий. На амвоне диакон кладет Евангелие на левое плечо, правой рукой полагает на аналой конец ораря, кладет на него Евангелие и раскрывает его.
1. В воскресные и праздничные дни диакон, приняв от предстоятеля Евангелие и по обычаю сделав с ним выход на амвон, ставит на аналой (на конец ораря) Евангелие и, держа его обеими руками, на амвоне возглашает: «Благослови, владыко, благовестителя…», приклоняя на руки главу и оставаясь в таком положении до окончания возглашения предстоятеля. Предстоятель с горнего места вслух молящихся произносит: «Бог, молитвами святаго, славнаго…» и рукой благословляет диакона. Диакон говорит: «Аминь», полагает Евангелие на аналое и раскрывает его для чтения.
Если служба совершается соборно, то предстоятель стоит на горнем месте, второй священник подает Евангелие диакону, который несет Евангелие чрез горнее место, дав его целовать предстоятелю, и исходит на амвон.
Если служит один священник без диакона, то он читает Евангелие на престоле и по окончании чтения поставляет Евангелие на горней стороне престола. Возглашения «Благослови, владыко» и «Бог молитвами…» при этом опускаются.
2. Слова «силою многою…» заканчивают моление о ниспослании силы свыше к действительному и благоуспешному принятию в сердца молящихся евангельского благовестия.
3. За чтением Апостола следует чтение на амвоне Евангелия, изображающее проповедь Самого Господа Иисуса Христа народу. Зажженная свеча знаменует свет евангельского учения.
4. На литургии в Великую Субботу поется не «Аллилуиа», а (на седьмой глас) стих восемьдесят первого псалма (обычно перед Плащаницей): «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех». (Во время этого пения священнослужители переоблачаются в светлые одежды).
Священник, стоя на горнем месте, за престолом, на южном его углу, лицом к молящимся, произносит: «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия. Мир всем».
Хор: «И духови твоему».
Диакон: «От Матфея Святаго Евангелия чтения» (или из другого евангелиста, - смотря по тому, из какого Евангелия положено чтение).
Священник: «Вонмем».
1. Если служат два диакона, то диакон, который не читает Евангелие, произносит: «Премудрость, прости», и «Вонмем».
2. Пред чтением Евангелия священнослужители снимают скуфьи, камилавки и митры и надевают их лишь после прочтения Евангелия.
Диакон читает Евангелие.
Во время чтения Евангелия священнослужители и народ стоят с приклоненными главами, в знак глубокого благоговения к слову Божию.
Священник по окончании чтения Евангелия говорит диакону: «Мир ти, благовествующему».
Хор: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».
По окончании чтения Евангелия диакон целует его, закрывает; берет его и орарь с аналоя, подносит Евангелие к царским вратам и передает его священнику, целуя его руку.
Священник, приняв Евангелие, целует его и ставит на горней стороне престола, выше антиминса. Вслед за этим он благословляет свещеносца и закрывает царские врата.
2. 4. Сугубая ектения, раскрытие антиминса
и окончание литургии оглашенных
Передав священнику Евангелие, диакон становится на амвоне и произносит сугубую ектению. Если священник служит один, то ектению читает он сам.
Диакон: «Рцем вси от всея души и от всего помышления нашего рцем».
Хор: «Господи, помилуй».
Диакон: «Господи Вседержителю, Боже отец наших, молим Ти ся, услыши и помилуй».
Хор: «Господи, помилуй».
Диакон: «Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Алексие, и о Господине нашем Преосвященнейшем (имя рек правящего епископа), и всей во Христе братии нашей».
Хор: «Господи, помилуй».
Во время прошения о властях церковных священник читает молитву, в которой просит Бога, чтобы Он принял моление, к которому призывает ектения, и ниспослал людям щедроты Свои: «Господи, Боже наш, прилежное сие моление приими от Твоих раб…».
Затем священник развертывает илитон и антиминс с трех сторон; неразвернутой остается только верхняя сторона антиминса.
Диакон: «Еще молимся о Богохранимой стране нашей, властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте».
Хор: «Господи, помилуй» (трижды).
Диакон: «Еще молимся о братиях наших, священницех, священномонасех и всем во Христе братстве нашем».
Хор: «Господи, помилуй» (трижды).
Диакон: «Еще молимся о блаженных и приснопамятных святейших патриарсех православных и создателех святаго храма сего (в монастыре: и создателех святыя обители сея), и о всех прежде почивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду, православных».
Хор: «Господи, помилуй» (трижды).
Диакон: «Еще молимся о плодоносящих и доброделащих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости».
Хор: «Господи, помилуй» (трижды).
Священник: «Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу воссылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков».
Хор: «Аминь».
По церковной практике к сугубой ектении добавляются (обычно после прошения о преждепочивших) особые прошения, например, поминовение о здравии (по просьбам прихожан): «О милости, мире, жизни, здравии, спасении рабов Божиих (имя рек) и всех зде предстоящих и молящихся и о еже умножити лета живота их» и др. Бывает также чтение молитв после сугубой ектении. Тогда диакон произносит: «Господу помолимся», хор: «Господи, помилуй», и читается священником молитва, например, о болящем.
Во все дни церковного года (кроме воскресных дней, двунадесятых и храмовых праздников) после сугубой ектении читается ектения об усопших, при открытых царских вратах1.
Диакон: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй».
Хор: «Господи, помилуй» (трижды).
Диакон: «Еще молимся о упокоении души (душ) усопшаго (шия, ших) раба (ы, ов) Божия (ей, их) (имена рек) и о еже проститися ему (ей, им) всякому прегрешению, вольному же и невольному».
Хор: «Господи, помилуй» (трижды).
Диакон: «Яко да Господь Бог учинит душу (души) его (ея, их), идеже праведнии упокояются».
Хор: «Господи, помилуй» (трижды).
Диакон: «Милости Божия, Царствия Небеснаго и оставления грехов его (ея, их) у Христа, Бессмертнаго Царя и Бога нашего, просим».
Хор: «Подай, Господи».
Диакон: «Господу помолимся».
Хор: «Господи, помилуй».
Священник читает (тайно или вслух) молитву: «Боже духов и всякия плоти…».
Возглас: «Яко Ты еси Воскресение и живот, и покой усопшаго (шия, ших) раба (ы, ов) Твоего (ея, их) (имена рек), Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков».
Хор: «Аминь».
Молитвой об оглашенных священнослужитель просит Господа, чтобы Он огласил словом истины тех, которые еще не вошли в полное общение с Церковью, готовясь к принятию Крещения, чтобы открыл им слово Евангелия, присоединил их к Святой Своей Церкви, помиловал и сохранил Своею благодатию.
Во время чтения этой ектении оглашенные приклоняют главы, чтобы принять благословение Божие, которое священник испрашивает им в молитве об оглашенных.
Начиная с этой молитвы, тексты тайных молитв на литургиях Иоанна Златоуста и Василия Великого различаются.
По окончании тайной молитвы священник возглашает: «Да и тии с нами славят пречестное и великолепое имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне, и присно, и во веки веков».
Хор: «Аминь».
Молитвы об оглашенных имеют отношение и к верным: они внушают и им проверить свою совесть, достойны ли они присутствовать в храме и молитвенно участвовать в совершении литургии верных.
В Служебнике после возгласа «Да и тии с нами…» есть указание: «Священник простирает антиминс», то есть открывает верхнюю, оставшуюся еще не раскрытой, часть антиминса. По принятой в настоящее время практике, илитон и три стороны антиминса раскрываются во время сугубой ектении - при прошении о властях церковных, верхняя же сторона открывается на ектении об оглашенных - при прошении «Открыет им Евангелие правды», а во время возгласа «Да и тии с нами…» священник делает губкой (находящейся в антиминсе) крест над антиминсом и, поцеловав губку, отлагает ее в верхний правый угол антиминса, а затем целует антиминс.
Диакон: «Елицы оглашеннии, изыдите; оглашеннии, изыдите!; елицы оглашеннии, изыдите. Да никто от оглашенных, елицы верхнии, паки и паки миром Господу помолимся». Хор: «Господи, помилуй».
Возглашением диакона «Оглашеннии, изыдите…» заканчивается вторая часть литургии - литургия оглашенных.
Потому что к слушанию ее допускались в древнее время и оглашенные . Оглашенными назывались те люди, которые приготовлялись ко святому Крещению через оглашение, то есть словесное изучение христианской веры. Оглашенные и теперь есть в тех местах, где живут язычники, желающие обратиться в христианство.
Во время Литургии оглашенных вспоминаются события от Рождества Христова до Его страдания.
Начало Литургии оглашенных совершается так: по окончании проскомидии диакон, выйдя на амвон, произносит: «Благослови, владыко». Священник в алтаре перед престолом Божиим прославляет царство Пресвятой Троицы такими словами: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков». После этого диакон или священник произносит великую ектинию. За этой ектенией следует пение 102-го псалма «Благослови, душе моя, Господа», малая ектиния и пение 145-го псалма «Хвали душе моя Господа». Эти псалмы называются изобразительными , ибо в них изображены благодеяния Божии роду человеческому: сердце христианина должно прославлять Господа, очищающего и исцеляющего наши душевные и телесные немощи, избавляющего от истления нашу жизнь, и не забывать всех Его благодеяний. Господь щедр, милостив и долготерпелив; Он хранит истину вовек, творит суд обидимым, дает пищу алчущим, освобождает заключенных, любит праведников, принимает сирот и вдов и наказывает грешников...
В некоторые Великие праздники вместо этих псалмов поются антифоны - избранные стихи, которые, там, где это возможно, поются попеременно на двух клиросах, отчего они и получили свое название.
По окончании второго антифона всегда поется песнь: «Единородный Сыне и Слове Божий, бессмертен сый, изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святые Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертью смерть поправый, един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас». В этой песни мы, вспоминая воплощение Сына Божия, Его распятие и смерть, просим Его спасти нас .
После пения этой песни произносится вторая малая ектиния и по окончании ее поются заповеди Блаженств . В этих заповедях содержится учение о том, какими мы должны быть, чтобы получить награду от Бога. Во время пения этих заповедей в первый раз за Литургией отворяют царские врата и совершают малый вход. Этот вход называется малым в отличие от великого, который бывает на Литургии верных.
Малый вход совершается так: во время пения блаженств священник дает с престола диакону Евангелие, затем оба обходят через горнее место престол и выходят из алтаря северной дверью. Впереди идет диакон с Евангелием, за ним священник; перед Евангелием несут горящую свечу. Остановясь на амвоне, перед царскими вратами, священник благословляет вход и целует Евангелие, а диакон, поднимая Евангелие в царских вратах, произносит: «Премудрость, прости», и входит в алтарь.
Малый вход означает явление Иисуса Христа на проповедь в мир после крещения. Так как во время малого входа верующие под образом Евангелия видят как бы Самого Господа Иисуса Христа, начавшего проповедовать Своё учение, то святая Церковь и призывает всех воздать поклонение Господу пением священной песни: «Приидите поклонимся и припадем ко Христу».
Выход священника не царскими вратами, а северной дверью означает явление Иисуса Христа в мир не как царя, а как смиренного слуги. Евангелие символизирует учение Иисуса Христа. Горящая свеча означает Иоанна Крестителя , которого сам Христос назвал светильником горящим. Поднятие Евангелия в царских вратах является символом того, что евангельское учение выше всякого человеческого учения . После пения «Приидите поклонимся» и возгласа священника: «Яко свят еси Боже наш», диакон, встав на амвоне перед иконою Спасителя, возглашает: «Господи, спаси благочестивые и услыши ны». Затем поётся песнь: «Святый Боже, святый Крепкий, святый Бессмертный, помилуй нас».
Эта песнь называется Трисвятою , потому что в ней слово святый употреблено три раза , в отношении к каждому лицу Пресвятой Троицы. Она получила начало в 5-м веке, при греческом императоре Феодосии 2-ом и патриархе Прокле, по следующему случаю: во время землетрясения в Константинополе, все верующие, одни в храме, другие на площади, начали молиться Богу о помиловании. Тогда один отрок, находившийся на площади вихрем был поднят на воздухи, спустившись на землю, объявил, что он слышал вверху песнь ангелов: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный». Народ, услышав эти слова, начал повторять их, присоединив к ним: «помилуй нас». И после этой усиленной молитвы землетрясение прекратилось. С этого времени Трисвятая песнь введена во все Богослужения христианской Церкви.
После пения Трисвятой песни читаются Апостол и Евангелие . В первом содержится учение Апостолов, а во втором - учение Самого Иисуса Христа.
Чтение посланий Апостольских и Евангелия верующие должны слушать с таким же вниманием и благоговением, как бы видели и слышали Самого Спасителя и апостолов. К этому вниманию они и возбуждаются перед чтением Апостола словами: «Вонмем! Премудрость», (т. е. будем внимательны; читаемое будет исполнено премудрости) и перед чтением Евангелия: «Премудрость! Прости! Услышим святаго Евангелия». Значение этих слов то же самое. Чтение Апостола напоминает проповедь св. апостолов, а чтение Евангелия знаменует собой проповедь Иисуса Христа.
После чтения Евангелия произносится сугубая ектения: «Рцем вси от всея души и от всего помышления нашего, рцем». Этой ектенией мы молимся: о земле Русской, о Патриархах, Архиереях, о всех прежде почивших отцах и братиях, о благодетелях храма, певцах и предстоящих во храме. Затем следует ектения об оглашенных. В ней верующие молятся об оглашенных, чтобы Господь огласил их словом истины, т. е. наставил их в истине, открыл им Евангелие правды и присоединил их к святой Своей Церкви, чтобы и они вместе с верующими удостоились прославлять святое имя Его...
